поиск по сайту

Характеристики религиозно-мифологических представлений о политике, государстве и праве в странах Древнего Востока


Политические и правовые учения (теории) появились в результате продолжительного существования раннеклассовых обществ и государств на Востоке и Западе нашей планеты. Политико-правовая мысль у древних египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и других народов формировалось на основе мифологических понятий и представлений о месте человека в мире. На ранних стадиях развития этих народов и государств мировоззрение выступало не в виде самостоятельной формы общественного сознания, а в виде мифов о сотворении мира в целом и, в частности, общества и государства, его устройства.

По греческой мифологии космос упорядочен по воле богов, а земные порядки, все человеческие взаимоотношения — это составная часть космического порядка. Все события происходят по воле богов, и человек должен уважать эти события на земле, поскольку они происходят по воле всевышнего, т.е. они имеют божественное происхождение. Боги предписывают людям, что им позволено и что запрещено.

Однако в мифах древних народов по-разному освещаются способы и характер связи божественного с земными. В мифах эти взаимоотношения трактуются по-разному. Это обусловлено, прежде всего, своеобразием конкретного строя и социально-политических порядков у отдельных народов. Мифы оправдывают высшие авторитеты власти и установленный ими порядок в обществе и государстве, который исходит от бога, предписывают безусловное повиновение им. Это формирует на ранней стадии развития государств господствующую идеологию.

Например, в своей «Истории» Геродот повествует, что со премени первого царя египетского до времени геродотовского посещения Египта (V до н.э.) прошло 341 поколение верховных жрецов и царей, и за это время (11340 лет) в Кгипте правили только простые смертные люди, а до этого, но словам жрецов, «в Египте царствовали боги, которые жили совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущественным». Аналогичные (или почти такие же) представления о роли богов как первоначальных правителей на исмле имеются и у древнегреческой мифологии (мифы о правлении Кроноса, Зевса, Посейдона, Афины и некоторых других).
Древневавилонские и древнеиндийские мифы повествуют о том, что боги были источником власти правителя, боги были вершителями всех земных событий.

По версии мифов древних евреев истинный бог находился в особом договорном отношении со всем еврейским народом, являлся его царем. Законы, которым евреи должны следовать, получены Моисеем непосредственно от бога (законодательство Моисея). Смысл состоит в том, что в обычных условиях отправление власти осуществляется людьми от имени бога.

Древнекитайский миф о божественном происхождении и характере власти в обществе и государстве повествует о том, что верховный правитель, т.е. император Китая, связан с богами (небесными силами) и никто другой, а только он, обладает особой внутренней силой понимания их указаний, а все другие государственные служащие всего лишь его помощники. Из источников мифологии известно, что некоторые правители отказывались от власти из-за слабой силы иоли управлять.

Согласно мифологии и религиозным воззрениям у древних египтян правду, справедливость и правосудие олицетворяла богиня Маат (Ма-ат). Судьи носили изображение этой богини и считались ее жрецами. Власть от бога на земле принадлежала фараону, жрецам и чиновникам. Официально установленные и одобренные правила поведения, основанные на обычаях, законах и судебных решениях означали, что они соответствуют Ма-ат, естественно божественному порядку справедливости. Понятие «ма-ат» имеет по существу ту же смысловую нагрузку, что и понятие «рта» в Ригведе (священных гимнах индоариев), «дао» - в древнекитайской мифологии, «дике» — у древних греков. Таким образом, это древнейшее представление «о правде-справедливости», которая в более поздние времена получила развитие как естественно-правовая концепция правопонимания.

В «Поучении Птахотепа» излагается мысль о естественном равенстве всех свободных людей и обосновывается необходимость соответствия поведения человека принципу «ка», как своеобразному критерию добродетельного и справедливого поведения. В «Поучении гераклеопольского царя своему сыну», в частности, содержится призыв не делать ничего несправедливого и противозаконного, — только таким путем можно добиться милости богов в загробной жизни, а правитель характеризуется как человек, который «творит правду» и стремится к справедливости.

Другие источники повествуют о том, что положения справедливости во многом идеализированы и были удобны для господствующих кругов древнеегипетского общества. Так, в «Речении Ипусера» (ок. 1750 г. до н.э.) самим Ипу- сером (вельможей) описывается недовольство низов общества установленными порядками. Они разгромили судебные палаты, а хранящиеся в них свитки законов выбросили на улицу и уничтожили.

Древнешумерский миф (II тысячелетие до н.э.) повествует о боге Шамаше, покровителе справедливости, защитнике слабых, карающего всякого совершившего зло, неправедное дело.

Этот миф в дальнейшем был воспринят и в Вавилоне. Представления о божественной власти правителей отражены в древневавилонском политико-правовом памятнике XVIII в. до н.э. - Законах Хаммурапи. Хаммурапи провозглашает: «По велению Шамаша, великого судьи небес и и'мли, да сияет моя справедливость в стране, по слову Мардука, моего владыки, да не найдут мои предначертания никого, кто бы отменил их».

В Законах Хаммурапи справедливость понимается, в первую очередь, как деление людей на свободных и рабов, а «'вободных в свою очередь - на различные сословия.

В VIII в. до н.э. в Персии получает свое развитие религиозно-этическое течение зороастризм (основатель Заратустра (Зороастр)). Суть этого мифического представления о развитии земных дел состояла в следующем. В мире происходит борьба двух противоположных начал - добра и зла. Добро олицетворяет божество Ормузде, зло - темное божество Ари- ман. Добро и свет предполагают активную деятельность, борьбу человека с человеком против зла и добра. Это и есть смысл и цель, к которому должен стремиться человек, и в конечном счете добро должно победить зло.

Однако переход от мифа-предания к логосу - это вовсе не означает отказ от мифологии. Мифическое представление об общественном устройстве оказало весьма ощутимое влияние на последующие политико-правовые идеи, которые явились сложным переплетением религиозных, философских и научных учений о политике, государстве, праве и в целом общественном развитии. Таким образом, мифы явились первыми источниками духовного познания действительности, в том числе и политико-правовой, и способствовали пониманию основных сфер жизни людей.

Общее между мифами и религией в том, что главной темой у них является повествование о божественном влиянии на земную жизнь. Но разница состоит в том, что в мифах боги - это реальные субъекты, а в религиях мира - они предстают в качестве сверхъестественных сущностей, которые способны перевоплощаться в человеческую плоть. Из этого следует, что в религии формируются сложные теоретические конструкции религиозной мысли о сотворении мира, а также в области политико-правовых концепций.

Религия, восприняв от мифов существенно переработанный подход миропонимания в целом, выступает теоретической основой современной политико-правовой теологической

концепции. Например, неотомизм, христианские доктрины возрожденного естественного права и некоторые другие. Эта традиция продолжает иметь место и в современном мире, которая питается древними мифами и их теистическими представлениями.





Если Вам необходимо написание реферата, курсовой или дипломной работы по данной теме, Вы можете

Позвонить:

Ещё из раздела История политических и правовых учений

    Французский мыслитель Огюст Конт (1798—1857, «Курс позитивной философии», «Система позитивной политики, или Социологический трактат об основах религии человечества») предложил очертить границы научного знания об обществе фиксацией точных связей ...
      Сократ (469-399 гг. до н.э.) занимался поисками рационального, логически-понятийного обоснования объективного характера этических оценок, нравственной природы государства и права. Его взгляды дошли до нас благодаря его ученикам (в особенности ...
        Томас Гоббс (1588—1679) — сын сельского священника и выпускник Оксфорда, работал гувернером в семействе лорда Кавендиша, графа Девонширского, некоторое время наставлял в науках наследника английского престола — будущего короля Карла II Стюарта. К ...




        © 2006-2022 ИП Антонович А.С.
        +375-29-5017588
        +375-29-1438110
                                
        zavtrasessiya.com

        Сайт работает на платформе Nestorclub.com