поиск по сайту

Слово о Законе и Благодати Иллариона Киевского


Одним из первых политических трактатов Киевской Руси является «Слово о Законе и Благодати» Иллариона (сам Илларион называет свое произведение «О законе Моисеем данном, и о Благодати и Истине, Христом бывшим, Повести си есть»). В историю православной русской церкви Илларион вошел как первый митрополит из русских. «Благодать и Истина» — понятия, которыми Иларион обозначает христианское учение, изложенное в Новом завете. Воплощение Благодати — Христос, сын Божий. Сравнение Закона и Благодати, которое дается в произведении Илариона, — это противопоставление двух религиозных учений, двух мировоззренческих систем — иудаизма и христианства. Сравнивая иудаизм и христианство, Илларион приходит к выводу о благотворном влиянии христианства.

«Слово» состоит из трех частей. В первой части Илларион анализирует взаимосвязь между ключевыми понятиями «закон» в Ветхом завете и «истина» в Новом завете. Илларион формулирует религиозно-правовую концепцию мира. Он четко различает понятия закона как внешнего установления, регулирующего насильственными мерами повеление человека в обществе, и истины, выражающейся в высоком нравственном состоянии человека, не нуждающегося в силу своего совершенства в регулятивном воздействии закона. Закон призван определять внешние поступки людей на той ступени, когда люди еще не постигли истину. Однако закон и благодать не противопоставляются друг другу — благодать воспринимается человечеством благодаря закону, а не вопреки ему.

Похвала князю Владимиру составляет вторую часть «Слова о Законе и Благодати». Илларион говорит, что этот князь выступал в качестве не только главы государства, но и духовного пастыря своего народа. Первейшей его заслугой было, по мнению Иллариона, распространение на Руси православной веры — благоверия. Сила православной веры заключается в теснейшем союзе ее с государственной властью. Согласно Иллариону, божественное происхождение имеет не власть верховного правителя в государстве, а «разум в сердце его». Князь при осуществлении власти должен ориентироваться на христианские заповеди. Власть над людьми князь получает не от Бога, а по наследству от славных предков своих — русских князей. Илларион понимает княжескую власть не столько в качестве совокупности властных полномочий или высшего сана, но, скорее, в качестве процесса свершения благих дел для Русской земли. Основным средством управления являются не столько меры жесткого юридического характера, сколько моральное воздействие. Высшая цель управления государством — обеспечение интересов всех подданных.

Третья часть «Слова» посвящена задачам, которые стоят перед Русским государством. Главная задача — обеспечение мира. Божественный промысел должен обеспечить мир, а князь, реализуя его, предотвратить войну, организовать хорошее внутреннее управление страной. Время избранности одного народа прошЛо, все народы являются равноправными. Божественное учение равно распространяется на всех без исключения людей. Илларион подчеркивает равное положение Руси среди других государств.




Если Вам необходимо написание реферата, курсовой или дипломной работы по данной теме, Вы можете

Позвонить:

Ещё из раздела История политических и правовых учений

    Основные идеи древнекитайского легизма изложены и грактате IV в. до н.э. «Шан цзюнь шу» («Книга правители области Шан»), Основоположник легизма - Гунсунь Ян (390 338 гг. до н.э), известный под именем Шан Ян, служивший правителем области Шан во ...
      Немецкий государствовед Георг Еллинек (1851 — 1911, «Социально-этическое значение права, неправды, наказания», «Система субъективных публичных прав», «Общее учение о государстве») попытался соединить формально-догматическое понимание государства и ...
        Усиление феодальной эксплуатации, политическая раздробленность Германии (более 300 княжеств, земель и т.д.), установление княжеского абсолютизма, возникновение в некоторых землях Священной Римской империи германской нации полицейских государств, ...
          XVIII век — это век Просвещения. Просвещение - влиятельное общекультурное движение эпохи перехода от феодализма к капитализму, идеология умеренной буржуазии, стремившейся утвердить свое экономическое и политическое влияние. Деятели Просвещения ...
            Политико-правовые доктрины Просвещения нашли свое практическое воплощение в ходе Французской революции (1789-1794 гг.). В истории Французской революции принято различать три главных этапа. На первом этапе (1789—1792 гг.) власть захватили сторонники ...
              Морис Ориу (1859-1929, «Принципы публичного права») — французский правовед, декан факультета права Тулузского университета — разработал неолиберальную версию теории плюралистической демократии - теорию институционализма. Ориу истолковал проблему ...
                Интегративная юриспруденция — подход, который пытается выработать новые, наиболее оптимальные подходы к пониманию права, преодолеть односторонность методологических подходов и установок, свойственных юридическому позитивизму и естественно-правовым ...
                  Германский национализм и стремление к немецкому государственному единству стали благоприятной почвой для развития юридической науки. Историческая школа права возникла в Германии в конце XVIII в. и сформировалась к середине XIX столетия. Ее ...
                    Как и любая наука, история политических и правовых учений выполняет определенные функции. Функции истории политических и правовых учений: 1) познавательная функция выражается в познании и объяснении различных политико-правовых доктрин, учений на ...
                      Консерватизм представлял собой реакцию на Французскую революцию. Наибольшую критику консерваторов вызывал выдвинутый Ж.-Ж. Рycco принцип народного суверенитета, получивший умозрительное обоснование. При помощи разума невозможно понять государство и ...
                        Евгений Эрлих (1862-1922 гг., «Основы социологии права») стремился изучать право как прикладной, функциональный институт, тесно связанный с другими социальными явлениями (экономикой, политикой, межнациональными отношениями и т.д.). Эрлих стремился ...
                          Псковский монах Филофей (ок. 1465 — 1542) в своих посланиях к великим московским князьям Василию III и Ивану IV сформулировал концепцию «Москва — третий Рим», направленную на возвеличивание России после завоевания Константинополя турками в 1453 г. ...




                          © 2006-2023 ИП Антонович А.С.
                          +375-29-5017588
                          +375-29-1438110
                                                  
                          zavtrasessiya.com

                          Сайт работает на платформе Nestorclub.com