| |||||
|
Политические и правовые идеи арабских философов и государствоведов (Аль-Фараби, Ибн Рушд) Появление философского понимания государственно- правовых явлений на Востоке обусловлено, прежде всего, развитием естественных наук (медицина, география, астрономия, математика и т.д.), а также широким распространением переводов философских трактатов Платона и Аристотеля. Проблематика политико-правовых учений арабских государствоведов во многом перекликается с античной традицией. Вместе с тем, конструируя концепцию идеального государства, арабские философы связывали его формирование с персоной правителя, наделенного морально-религиозными качествами. Совершенство халифата под сомнение не ставилось, не отрицалось и верховенство религиозного права.
Мыслителя Средней Азии Абу-Наср Аль-Фараби (870—950) — автора трактата «О взглядах жителей добродетельного города» называют «первым философом арабов». Всемирно известны его комментарии к произведениям Аристотеля. Государство Аль-Фараби рассматривает как моральную общность людей, объединенных общими нравственными устремлениями и интересами. Выделяет три типа государств (в зависимости от характера ценностей и компетентности людей): добродетельные, коллективные, невежественные. Идеальным является добродетельное государство, основанное на принципах высокой нравственности, добра и взаимного счастья. В добродетельном государстве существует 5 социальных групп: 1) мудрецы и иные достойные люди; 2) «люди религии», поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, геометры, врачи, астрологи и др.; 4) воины и стражники; 5) богатые люди, земледельцы, купцы и др. Добродетельное государство объединяет все группы на основах взаимопомощи и взаимозависимых интересов. Управление при помощи поощрения и принуждения в этом государстве осуществляют мудрецы, которым доступно истинное знание. Невежественное государство противоположно добродетельному. Отношения в нем строятся на антагонизме интересов. Правитель не наделен ни высокими религиозно-нравственными качествами, ни знаниями в области управления и управляет в собственных корыстных интересах. В коллективном государстве невежественное большинство преобладает над добродетельным и мудрым меньшинством. Ибн-Рушд (1126—1198, Аверроэс) попытался синтезировать религиозный и философский подходы к освещению государственно-правовых явлений. По мнению мыслителя, существуют две истины — религиозная (доступна широким массам, доводящая до всеобщего сведения правила поведения посредством риторических образов, в символической форме) и философская (доступна избранным мудрецам, которые опираются на доказательные суждения). Ибн-Рушд указывает, что по природе люди не равны, поскольку обладают различными способностями. Наряду с частными интересами существуют и общие потребности, для удовлетворения которых образуется государство. В идеальном государстве люди должны приобщаться к добродетели и знаниям. Модели идеального государства и общества арабских философов носили религиозно-нравственный характер, были оторваны от реальной политической практики. Если Вам необходимо написание реферата, курсовой или дипломной работы по данной теме, Вы можете
Позвонить: Ещё из раздела История политических и правовых ученийВильгельм фон Гумбольдт (1767—1835, «Опыт установления границ деятельности государства») придерживается разграничения «гражданского общества» и государства. Гражданское общество и государство различаются по трем основаниям (соответственно): система ... Ганс Кельзен (1881 — 1973 гг.) — автор чистой теории права — изложил свои взгляды в произведениях «Чистое учение о праве» (1934), «Право Объединенных Наций» (1950) и др. По мнению Кельзена, правоведение, сложившееся на рубеже XIX—XX вв., не отвечает ... Киевской Русью в исторической науке называют Русское государство с центром в Киеве, зародившееся приблизительно в VIII в. и окончательно сложившееся во второй половине IX в. Политическая и правовая мысль Киевской Руси проявляется в виде совокупности ... Историю Древнего Рима принято делить на три периода: царский (754-510 гг. до н.э.), республиканский (509—28 гг. до н.э.), императорский (27 г. до н.э. - 476 г. н.э.). Существенную роль в истории Древнего Рима и развитии политико-правовых учений ... Формирование политико-правовых учений США проходило в период обостряющегося конфликта между североамериканскими колониями и Англией, вылившегося в освободительную войну 1775-1783 гг. Колонисты-пуритане стремились найти в Америке «землю обетованную», ... Политическое и юридическое равенство, провозглашенное в доктринах просветителей в XVIII в., в условиях развивающегося капитализма оказалось фикцией. Резкое имущественное расслоение общества привело к концентрации богатства в руках буржуазии и росту ... Падение Западной Римской империи (476 г.) завершило период истории Древнего мира и положило начало истории Средних веков. Исторические этапы развития Средневековья: 1. Период раннего Средневековья (V—X вв.) - постепенно складывается ... Основными представителями римского стоицизма были Луций Анней Сенека (3-65 гг.), Эпиктет (ок. 50-ок. 140 г.) и Марк Аврелий Антонин (121 — 180 гг.). Их общетеоретиче-, ские представления находились под значительным влиянием философских концепций ... Герберт Спенсер (1820—1903 гг.) является автором всеохватывающей философской системы, которая описана в «Синтетической философии» в 3-х частях («Основания биологии», «Основания психологии» и «Основания социологии»), В 1851 г. Спенсер опубликовал ... Государственность в Древней Греции возникает в начале I тысячелетия до н.э. в форме самостоятельных и независимых полисов. Сущность полиса заключалась в объединении государства и общины в единый социальный организм. Полис — город-государство с ... Представителями славянофильства являются Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, И.В. Киреевский и П.В. Киреевский и др. Славянофилы сформулировали «русскую идею» — православие, самодержавие, народность. Они рассматривают идею ... Клод Анри де Рувруа граф де Сен-Симон (1760—1825, «Письма женевского обитателя к современникам», «Промышленная система», «Катехизис промышленников», «Новое христианство») - один из основоположников критического утопического социализма. Сен-Симон ... |
|