поиск по сайту

Формирование и развитие мусульманской правовой мысли


Политико-правовая идеология арабского Востока формируется под воздействием ряда факторов. В VII в. на Аравийском полуострове начинается разложение родоплеменного строя и зарождение феодальных отношений. Разрушаются патриархальные устои жизни общества, появляется имущественное и социальное неравенство, усиливаются феодальные междуусобицы. Необходима была выработка идеологии, обосновывающей необходимость объединения разрозненных общин. На смену разнородным религиям в VII в. приходит новая мировая религия — ислам. По преданию житель Мекки Мухаммед (ок. 570—632) в 610 г. выступил с проповедью покорности единому богу — Аллаху. Мухаммед подвергался нападкам знати, из-за чего в 622 г. вынужден был переселиться из Мекки в Медину. Ислам проповедовал принципы равенства всех людей, свободы воли, судьба человека ставилась напрямую в зависимость от его поведения. Проповеди Мухаммеда приобрели много сторонников. Мединская община выросла и стала центром объединения Аравии. К середине VIII в. халифы (последователи Мухаммеда) распространили свою власть на Северную Африку, Сирию, Палестину, Ирак, Иран, Пиренейский полуостров, Закавказье и Среднюю Азию.

В странах арабского Востока ислам стал духовной основой политики, государства и права. Для ислама характерно обоснование идеи теократии, т.е. отождествление религии и политики, религии и права.

Наряду с теологическими теориями формируются и развиваются и философские направления (также основанные на религиозном мировоззрении) исследования государственно-правовых явлений (Аль-Фараби, Ибн-Рушд и др.). Это обусловлено, в первую очередь, распространением на арабском Востоке трудов античных философов.

Существенной особенностью политико-правовых учений является не только их религиозный, но и тоталитарный характер, приобретший в последующем форму исламского фундаментализма (неуклонное исполнение всех традиционных предписаний ислама, отрицание их изменения вместе с изменениями в обществе).
Основные догматы ислама изложены в Коране и Сунне. Они стали основой шариата — религиозный закон ислама, содержащий религиозные, моральные и правовые нормы. Шариат регламентирует все стороны жизни правоверных. Нормы шариата отличаются некоторой противоречивостью. Так, провозглашается формальное равенство, но оправдываются рабство, социальное и имущественное неравенство. Состоятельные мусульмане обязывались уплачивать налог, который расходуется на нужды общины, для помощи беднякам. Коран изображает власть как божественное установление и предписывает безусловную покорность населения власти. Согласно раннему исламу и светская, и духовная власти принадлежали Пророку, а после его смерти — халифам (заместителям Пророка). После распада халифата религиозная власть переходит к духовным правителям, а светская — к светским правителям-султанам. Но султаны управляют людьми в соответствии с божественной волей.

Основными разновидностями ислама являются суннизм и шиизм, которые по-разному толкуют тексты Корана и Сунны при разрешении вопросов мусульманского права.

Преобладающее направление — суннизм, которое признает Коран и Сунну как дополнение к Корану, призванное оправдать новые потребности господствующего класса. Духовным главой восточной деспотии сунниты считали халифа, который избирался мусульманской общиной. Суннизм допускает иджтихад - самостоятельное суждение авторитетных правоведов — кийас (суждение по аналогии), иджма (единодушное мнение знатоков права, отражающее мнение всей общины верующих). Власть главы государства не абсолютна, он должен подчиняться нормам мусульманского права, его полномочия лишены божественного характера.

Шииты рассматривают в качестве источников мусульманского права Коран и те части Сунны, которые относятся к зятю Мухаммеда - Али. Шииты признают законными халифами только четвертого халифа Али и 12 его потомков (имамов). Имам обладает абсолютной властью, стоит выше общины. Его личность священна. По вопросам, не урегулированным Кораном и Сунной, только решения имама имели законную силу.

Одной из ранних религиозных сект, провозгласивших возвращение к «первоначальному исламу», была секта хариджитов (XII в.), проповедующая социальное равенство. Хариджиты утверждали, что халифом может быть избран любой, они настаивали на реальной выборности халифов и их ответственности перед общиной.





Если Вам необходимо написание реферата, курсовой или дипломной работы по данной теме, Вы можете

Позвонить:

Ещё из раздела История политических и правовых учений

    После завоевания независимости выяснилось, что конфедерация штатов, где не существует единой исполнительной и судебной власти, а решения законодательной власти носят рекомендательный характер, крайне затрудняя проведение внутренней и внешней ...
      Аналитическая юриспруденция — направление, возникшее в Англии в рамках юридического позитивизма. Основные положения аналитической юриспруденции развил в своей работе «Концепция права» профессор Оксфордского университета Герберт Лионель Адольфес Харт ...
        Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921, «Речи бунтовщика», «Анархия и ее философия», «Современная наука и анархия») рассматривал историю как цикличное и прерывистое развитие. Каждый цикл проходит определенные фазы развития: первобытное племя, сельская ...
          Иеремия Бентам (1748—1832, «Принципы законодательства», «Фрагмент о правительстве», «Руководящие начала конституционного кодекса для всех государств», «Деонтология, или Наука о морали») — родоначальник теории утилитаризма. В основе этой теории лежат ...
            Кун Фу-цзы (дословно — учитель Кун), или Конфуций (551—479 гг. до н.э.), — один из самых известных философов и педагогов Древнего Китая. Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками. Опираясь на ...
              Иван Семенович Пересветов — один из видных русских мыслителей XVI в., профессиональный военный, служил в Венгрии, Чехии, Молдавии. Основные сочинения: «Повесть об основании и взятии Царьграда», «Сказание о Магмет-салтане», «Сказание о Константине», ...
                Шарль Фурье (1772—1837, «Теория четырех движений и всеобщих судеб», «Новый промышленный и социетар- ный мир») стремился сформулировать неизбежность установления социализма. В основе социальной теории Ш. Фурье лежит учение о природе человека и ...
                  Этьен Кабе (1788—1856) — видный французский теоретик коммунизма, автор известного романа «Путешествие в Икарию», написанного в духе традиций утопического романа XVI—XVIII вв. и представляющего собой записки английского путешественника о ...
                    Особенности политико-правовых учений Древнего Востока заключались в том, что существовала религиозно-мифологическая форма представлений о государстве и праве, т.е. отсутствовало рациональное объяснение явлений природы. Политико-правовые учения не ...
                      Основные идеи древнекитайского легизма изложены и грактате IV в. до н.э. «Шан цзюнь шу» («Книга правители области Шан»), Основоположник легизма - Гунсунь Ян (390 338 гг. до н.э), известный под именем Шан Ян, служивший правителем области Шан во ...
                        Немецкий государствовед Георг Еллинек (1851 — 1911, «Социально-этическое значение права, неправды, наказания», «Система субъективных публичных прав», «Общее учение о государстве») попытался соединить формально-догматическое понимание государства и ...
                          Усиление феодальной эксплуатации, политическая раздробленность Германии (более 300 княжеств, земель и т.д.), установление княжеского абсолютизма, возникновение в некоторых землях Священной Римской империи германской нации полицейских государств, ...




                          © 2006-2023 ИП Антонович А.С.
                          +375-29-5017588
                          +375-29-1438110
                                                  
                          zavtrasessiya.com

                          Сайт работает на платформе Nestorclub.com