| |||||
|
Счастье как нравственная ценность Феномен счастья особенно тесно связан с эмоциональной сферой нравственного бытия, как бы ускользающей от строгого научного анализа, поэтому проблема счастья в этическом знании — одна из самых дискуссионных, плохо поддающихся систематизации. Тем не менее, можно наметить более-менее значимые контуры этой категории этики, выражающей одну из высших моральных ценностей.
Проблема определения понятия «счастье» имеет большое значение для возможного преодоления этическим знанием релятивизма индивидуальных представлений. История этики (в частности, эвдемонистическая традиция, полагавшая счастье высшим благом) не выработала единого, общезначимого определения. В качестве «рабочего», теоретического определения, обобщающего различные эмпирические дефиниции, может выступать следующее: счастье как этическая категория обозначает особое психологическое состояние, сложный комплекс переживаний человека, связанный с положительной оценкой им своей жизни в целом. Особенности интерпретации счастья как этической категории связаны с его оценочной (положительная, интегрирующая оценка человеком его жизни), мотивирующей (самоочевидный, не всегда осознаваемый фон деятельности человека, пронизывающий систему мотивации), императивной (менее выражена по сравнению с другими категориями, существует в виде интуитивной самодетерминации) характеристиками. Возможности анализа счастья в контексте сложного взаимоотношения объективного и субъективного, личного и общественного (явная дисгармония между этими факторами препятствует достижению счастья). Счастье сквозь призму взаимосвязи процесса достижения цели и его результата. Специфика нравственных целей-ценностей (релятивные идеи, полностью в действительности не реализуемые). Многообразие эмоциональных выражений счастья: удовольствие и страдание, специфика их переживания и нравственной оценки. Восприятие счастья как итога жизни или/и момента в жизни. Условия достижения счастья — широкий спектр факторов, субординация и значимость которых определяется как объективными обстоятельствами, гак и своеобразием личности. Наиболее общезначимые условия: материальное благополучие (если оно не становится самоцелью), социальная стабильность, полноценное общение, возможность творчества, достаточная степень свободы, любовь, наличие смысла жизни, нравственные достоинства, здоровье и др. Влияние нравственного восприятия всех этих факторов на достижимость/недостижимость счастья. Если Вам необходимо написание реферата, курсовой или дипломной работы по данной теме, Вы можете
Позвонить: Ещё из раздела ЭтикаБенедикт Спиноза (1635-1677), по сути дела, превращает этику в натурфилософию (его основной труд «Этика» представляет собой учение о субстанции), одним из основоположений которой выступает тезис о рациональной сущности человека. Проблема ... Моральная философия Иммануила Канта (1724—1804 гг.) знаменует собой переход от попыток описания, объяснения морали, осуществляемых преимущественно на эмпирическом фундаменте, к теоретическому анализу нравственности как особого, специфического ... Принцип историзма, который последовательно проводил Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770—1831 гг.), позволил осуществить поворот от этики внутренней убежденности к социально «озабоченной» теории морали. В отличие от Канта, Гегель ориентирован не на ... Критика этики Гегеля заставило Людвига Фейербаха (1804—1872 гг.) отказаться от умозрительной философии и обратиться к природной непосредственности человека. Однако натуралистическая (конкретнее — эвдемонистическая) традиция, с которой Фейербах ... Русские революционные демократы (В.Г. Белинский, Д.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Н.Г. Чернышевский) не ставили перед собой задачи создания целостной этической концепции. Их этические представления, подчиненные целям общественно-политического ... Идеалистическая ветвь русской этики, для которой рубеж XIX и XX веков оказался эпохой Ренессанса (" серебрянного века "), чрезвычайно разнообразна и многоцветна, хотя основополагающие ее идеи довольно традиционны для религиозной интерпретации ... Этическое сознание рубежа XIX—XX столетий, часто называемое «неклассическим», можно охарактеризовать как маргинальное, т.е. как некоторое «промежуточное» состояние, связанное со стремлением как бы отрешиться от прошлого для прорыва в новое ... Стремление к переменам и новизне, свойственное данному времени, проявлялось по-разному. Так, в контексте «философии жизни», ориентированной на отвержение всего общезначимого, стереотипизированного и на утверждение ценности «живого», ... С других методологических позиций и под иным углом зрения критическое отношение к морализаторству классической этики было выражено в философии марксизма. Основоположники: Карл Маркс (1818—1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820-1895 гг.). Необходимо ... Антинормативистский пафос «неклассической» этики проявляется и на новом этапе развития этического знания, который называют «постклассическим». Исключительное многообразие этического сознания XX века затрудняет его системную характеристику, но не ... Этика экзистенциализма (or лат. cxistentia — существование). Основные представители: Ж. Сартр, Л. Камю, Г. Марсель (Франция), К. Ясперс, М. Хайдеггер (Германия), а также русские философы Н. Бердяев, Л. Шестов. Основные идейные ориентации: • ... Мораль является основным предметом этики, осмыслением которого она занималась на протяжении всей истории своего развития. Тем не менее, общезначимого определения морали не выработано до сих пор, что объясняется целым рядом причин: сложностью, ... |
|