Этические представления в мировоззрении Древней Индии

Применительно к культуре Древней Индии периодизация и датировка носят условный характер в силу ряда особенностей («хронологический хаос», отсутствие летописей и единой системы летоисчисления, смешение реальных фактов и мифологических представлений и др.). Принятая датировка: III—II тысячелетия до н.э. — III—IV вв. н.э. В рамках этого времени можно выделять ведический (с появления Вед и до VI— V вв. до н.э.) и послеведический периоды.

Принято разделять философские школы, оформившиеся в послеведический период, на астику (сапкхья, йога; ньяя, вайшешика; веданта, миманса) и частику (буддизм, джайнизм, локаяга).

Социокультурные особенности Древней Индии, обусловливавшие своеобразие осмысления этической проблематики:

• варновая структура общества (в частности, наличие у высшей варны брахманов привилегии истолковывать священные тексты) предопределила особенности мировосприятия, в том числе особый, чрезвычайно высокий статус знания;
• непрерывность и монолитность культурной традиции, нивелировавшей индивидуальное творческое начало и затруднявшей инновационный процесс, детерминировала своеобразную «безликость» древнеиндийского философствования («коллективное творчество»);

• мифологизация культуры обусловила преобладание религиозно-мифологической формы нравственного сознания.

Одним из самых древних культурных памятников человечества являются знаменитые Веды, состоящие из четырех сборников гимнов. Наибольшее значение в становлении этико-философского сознания имел сборник Ригведа, особенно главное его представление о безличной вселенской духовной силе, которой подчинено все существующее. Поскольку ведийская символика требовала разъяснений, возникает несколько потоков комментирующей литературы (Брахманы, Лрапьяки, Упанишады). Этические идеи Уианишад выступают в качестве устойчивой основы традиционного нравственного сознания: смысложизненная ориентация человека слияние с духовной субстанцией бытия (брахман) для спасения от власти сансарм и кармы и обретения нирваны, что предполагает отрешение от майи, неустанное приобщение к знанию, нравственное совершенствование. В дальнейшем эти идеи транслируются в Бхагавадгите и ортодоксальных школах (астика).

Главное мировоззренческое событие послеведического периода — возникновение (с середины I тысячелетия до н.э.), философских школ. Ортодоксальные школы (астика) по сути повторяют главные этические представления Упанишад, не внося каких-либо существенных новаций. Наиболее интересные этические идеи представлены в неортодоксальных школах (настика).

Буддизм. Основатель - Сиддхартха Шакьямуни, впоследствии принявший имя Будда («просветленный»). Главный источник — «Типитака».
Основные установки раннебуддийской этики:

• «четыре благородные истины» (жизнь есть страдание; причина страдания — жажда жизни; зная причину, можно преодолеть страдание и достичь цели — нирваны*; к этому ведет «восьмеричный путь спасения», представляющий собой синтез правильного познания, поведения, сосредоточения);

• интерпретация главных понятий (брахман*, майя*, карма*, сапсара*) преимущественно в русле идей Упанишад;

• идея «срединного пути» (отказ от полярных, крайних позиций);

• смысложизненное значение нравственного самосовершенствования и определение его главных ориентиров: ахимса (непричинсние зла живому), запрет на ложь, воровство, клевету, насилие и т.д.;

• толерантность — веротерпимость, демократизм (просветлению не препятствует варновая принадлежность), «языковая толерантность» (проповедовать учение можно па любом языке).

Историческая судьба буддизма: раскол на махаяну и хинаяну, возникновение дзэн-буддизма, превращение буддизма в мировую религию.

Джайнизм. Основатель — Вардхамана (более известный как Джипа — «победитель»). Главный источник — «Сиддхаита».

Основные идеи:

• для спасения души из плена сансары и кармы необходима максимальная дематериализация;

• путь к спасению определяется «тремя драгоценностями»: совершенной верой (в Джипу), совершенным знанием, совершенным поведением;


• основу совершенного поведения определяют пять обетов (ахимса, запрет на ложь, воровство, потворство своим слабостям и привязанностям), которые следует исполнять буквально - крайний аскетизм;

• замкнутость на собственном спасении, нетерпимость к иным идейным установкам.

Раскол джайнизма (оформился к I в. н.э.) на «дигам-баров» («одетые пространством») и «шветамбаров» («одетые в белое»).

Локаята («связанное с земным миром») — радикально неортодоксальная школа, противостоящая религиозно- мифологическому потоку древнеиндийского нравственного сознания. Имена представителей и их тексты не сохранились. Сведения — из косвенных или более поздних источников. Разделение на «утонченных» и «грубых» локаятиков соответствует, вероятно, их эвдемонистической или гедонистической ориентации. Отрицание авторитетности Вед и основы ортодоксального нравственного сознания (брахман, сапсара, карма, майя не признаются). Позиция здравого смысла. Умеренность вместо аскетизма. Демократизм.