Методологические проблемы истории этики. Классификация основных этических направлений

История этических учений чрезвычайно многообразна. Для изучения ее основных проявлений можно воспользоваться следующей информацией систематизирующего характера.

Возникновение развитых форм этического знания связывают с серединой 1 тысячелетия до н.э. и с тремя культурными регионами (Индия, Китай, Греция). Предэтика (несистематизированные, полуинтуитивные моральные представления) значительно старше по возрасту: самые древние источники Шумеро-аккадской и Египетской культур относятся к IV—111 тысячелетиям до н.э.

Классификацию основных направлений в истории этики можно представить следующим образом. Натуралистическая традиция, выводящая мораль из природы человека, распадается на ряд течений (эвдемонизм связывает высшее благо и смысл жизни со счастьем, гедонизм* с удовольствием, утилитаризм — с пользой). Ригористическая (идеалистическая) традиция ориентирована на понимание морали как императивного механизма, управляющего человеческой «естественностью» (ригоризм — подчинение воли человека какому-либо закону). Позднее оформившаяся социологическая тенденция акцентирует социальный статус морали. Такая классификация, как и все другие, достаточно условна (переплетение традиций, размытость их границ).

Методологические установки при изучении истории этики: принцип конкретно-исторического подхода (учет социокультурных обстоятельств, обусловливающих возникновение и содержательное наполнение историко-этических феноменов); принцип развития (понимание особенностей становления и эволюции этих феноменов); ориентация на выявление общих смыслов в множественности и релятивности этического знания.

Первоначальные, чрезвычайно древние попытки осмысления фундаментальных нравственных ценностей осуществлялись в лоне становящейся философии, т.е. в своих истоках и на ранних этапах становления этика была слита с философией, поэтому вопрос о ее генезисе тесно связан с проблемой происхождения философии (которая тоже, кстати говоря, не относится к числу окончательно решенных).

Зарождение философско-этического мировоззрения происходило в эпоху становления классового общества и разделения материального и духовного труда. Духовным источником философии явилась предфилософия, представлявшая собой совокупность развитой мифологии, знания и обыденного сознания, «ходячей нравственности?. Взаимосвязь этих элементов в различных регионах древней цивилизации была различна, что в значительной степени объясняет своеобразие конкретных типов философского мировоззрения (прежде всего специфику его на Востоке и на Западе). Предфилософский комплекс представлял собой некое синкретическое единство разнообразных представлений о жизни с доминирующим значением мифологии. Своеобразная смесь фантазии и реальности являлась смутным, плохо выраженным в слове предвосхищением будущего осознанного поиска «правильной жизни», стремления к постижению истины. Содержащиеся в этом синкретизме элементы нравственного сознания как бы подготавливали почву для возникновения зачатков этического знания, первоначально растворенного в становящемся философском мировоззрении.

Генезис философии — длительный процесс, в нем нелегко определять четкие временные и смысловые границы, разделяющие иредфилософию и собственно философию. Тем более сложно жестко разграничивать нравственные обобщения и собственно этику. Очертания их условны, подвижны, поскольку осмысление нравственных проблем всегда происходит и на уровне обыденного сознания, а этика, призванная дать им специальный анализ, по сути дела вплетена в реально функционирующую мораль, являясь ее элементом.

Возникновение философии относят к первой половине I тысячелетия до н.э., когда в восточной и западной части древнего мира сложилась примерно одинакового уровня предфилософия, а в Древней Индии, Древнем Китае и Древней Греции оформился комплекс социокультурных предпосылок, обусловивший процесс вычленения из нее философии, которая рождалась в процессе развития мышления. Само по себе мышление не сеть философия. Философия — это «мировоззренческое мышление, или мыслящее мировоззрение» (A.M.Малышев). Понятно, что среди первых вопросов, которыми должно было задаться это «мировоззренческое мышление», были, конечно, и вопросы нравственного характера (прежде всего вопрос о месте человека в мире и смысле его жизни). Поэтому первые попытки философских построений одновременно содержали в себе зародыш этического сознания.